对少林寺心意把、心意拳源流的再思考[table=98%][tr][td]
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对少林寺心意把、心意拳源流的再思考
对少林寺心意把、心意拳源流的再思考
释永文作 门人石延宗、石延秀校
见武魂2003年10期马胜利的文章，引发一些有关少林寺心意拳心意把的思考，现作引玉之砖供读者及关心此问题的有关人士研究，敬请批评指教为幸。
一、近代少林寺心意把的源与流。
（一）近代少林寺心意把、心意拳的源与流。
（二）少林寺心意把另一枝是恒林大师妙兴大师。
（三）当代最高武僧德根大师及其心意把传人。
（四）素喜大师师兄柴宗汉与心意长拳。
（五）素云大师、行正大师、永祥大师谈心意把。
二、少林寺心意把心意拳内容特点浅论
（一）内容
（二）特点
（三）少林寺心意拳把与各拳械的关系
三、少林寺心意把拳与心意六合拳之关系
（一）源和流之关系、异流同源
1、少林寺心意把与心意六合拳
（1）关于姬际可入少林时间
（2）玄机和尚步法图中劈把势与腾挪把势之关系
（3）少林寺千佛壁创建时间及斜柱脚窝
（4） 心意陆合拳与少林寺的关系应是流而不是源
（二）关于形意拳源流的几点思考
（1）少林寺心意把与心意陆合拳之异同
（2）心意陆合拳与少林心意拳、少林陆合拳。
（3）是变枪为拳，还是创拳，关于形意拳创始人的思考
（4）少林古拳谱中和壁画上描述的心意拳六合拳
四、结论
一、近代少林寺心意把的源与流。
（一）、近代少林寺心意把、心意拳的源与流吴山林师爷对此的论述
笔者1968年文革中经恩师释德根介绍在一个山清水秀的山林见到了当代少林寺著名老拳师吴山林老师爷，当时他已95高龄，精神瞿铄 耳聪目明，步履矫健，头脑清晰，一双明亮的眼睛注视我时神光四射。听我说明来意，微笑的点点头说：“可传可传。”他说昨晚老佛爷在梦中给他说明天来人可传，他向我介绍了吴有德师叔和师姑及乔黑保师兄。从此，二三年间他教授我心意拳和少林寺炮拳、齐眉棍，他的儿子吴有德师叔也在旁指点，他的外甥乔黑保师兄早晚下田之前后也参加演练。关于心意把的源流，吴山林老师爷说是达摩佛传的。关于近代少林寺心意把心意拳吴山林老师爷说他父亲古轮（俗名轱轮）系清代著名武僧、湛举大师之徒，少林寺白衣殿壁画中一个一手擒拿住一个和尚另手高举的僧人就是湛举，古轮和尚师兄弟著名的有寂袍（见拙著少林武法要略附录2、少林宗派谱）古轮后来打出山门回家娶妻生子就是吴山林大师。据吴山林老师爷说古轮大师临去世时想起学艺之难，流着泪对山林老师爷说：“少林真功不轻传、不妄泄，千金不传非人，宁可穷的要饭也不可轻传。（关于古轮少林学艺打出少林之传奇曾写过一篇奇闻轶事。见拙作《少林寺弹腿图说》附录)，并说感少林之德，嘱咐山林老师爷今后把少林绝技还回少林。后山林大师应少林寺之请到少林寺教授诸武僧，较著名的有贞绪、德根、德宗等。据山林老师爷说，练心意把主要的是练透风巴掌，当年古轮大师曾一掌把朝他砸来的木墩击碎。少林寺德根大师的弟子杨桂五和本文作者永文及吴山林大师的孙子吴南方、外孙乔延县都是山林老师爷这一流派的传人。
（二）少林寺心意把另一枝是恒林大师妙兴大师。
少林寺近代另一著名武僧是恒林大和尚。他的弟子妙兴技艺高超，外号人称金罗汉，妙兴之徒孙常秀和尚能打心意拳，是妙兴一系传人。笔者曾于1975年在行正方丈带领下赴登封大金店镇太湖庙村找常秀探讨心意拳，见常秀练过一路心意拳，可作为少林心意拳传源之佐证。
（三）当代最高武僧德根大师及其心意把传人。
德根大师继少林寺西院南院之长，自幼苦练，为当代少林寺继承少林武术遗产最全面、武功造诣最高的武僧。据行正方丈说，年幼时他和德根大师一同练武，经常对练陆合拳、陆合棍和六花枪，（对练六花枪是行正大师传给笔者的唯一由方丈传授过的少林寺武术套路）后来因眼睛受伤不再练武，他说德根大师年青练武十分勤奋刻苦，功力甚高。少林寺的钟鼻（200余斤）德根大师可单臂掂起旋转一周，脚作锦鸡独立。此钟鼻系学练心意把盘练腰、臂、腿功之用。德根大师曾对笔者说不可过早练心意把，以免使肝肺受到损伤。六八年德根大师在窑沟养病时，因笔者当时恐心意把失传想学，而他因病不能传授时，告诫笔者要先练内功，强壮内脏，然后才可练心意把，并介绍笔者找吴山林师爷学习心意把。在此之前66年德根大师在他母亲（师奶）七十大寿时带笔者回老家关帝庙，行至参驾店时到杨桂五师兄家稍歇，介绍我与杨师兄认识，到关帝庙家中后介绍德宗师叔，李银 章师兄，还有他的侄儿韩普申、韩书斌。须要说明的是德根大师之弟德宗师叔也曾在少林寺出家，他向贞绪方丈学过心意把。笔者曾向德宗师叔学过贞绪方丈传下的另一种心意把。是练气与力的配合运使，其左右两势是练堵门脚与铁腹功，据德宗大师说贞绪方丈在大殿一发声同柱子碰撞能震的落土。真能作到声如雷、形如电。（附德宗大师照片）这是少林寺南院心意把的一支。;
（四）素喜大师师兄柴宗汉与心意长拳。
1971年德根大师及吴山林大师去世后，笔者从素喜大师学习，幸蒙素喜大师传授通臂拳、大刀、双刀等拳械，后为挖掘整理少林心意拳，经素喜大师介绍认识了柴宗汉大师伯，他是贞绪方丈的外甥，从贞绪大师学了不少少林功夫，家住巩县柴沟。笔者向他学习了少林寺开手陆合拳和心意长拳。他传授的心意长拳和少林心意拳风格有差别，应为心意拳的又一流派。素喜大师对于心意把的看法“是不可随便练，最好不练，练不好把身体练坏了。心意把就是坌镢头。”
（五）素云大师、行正大师、永祥大师谈心意把。
素云大师是素喜大师的师兄弟，还俗一段时间后又回少林寺，据传1948年解放时还俗，后在水库干活时一震脚尚能将石板震断，他曾指导过笔者的大洪拳，在谈起心意把时，素云大师说一般人可以不练，但是如果当校长、当教练就有必要练，以防身护教，言下之意，心意把为不轻传的少林寺镇寺之宝。行正方丈曾对笔者说心意拳是少林拳中之王，历代皆秘持不轻传。可惜少林古拳谱有部分被石友三烧少林寺时失落了，并说一还俗和尚永祥功夫练的不错。后来永镇大师和笔者谈起永祥时说他老家在东北，准备去东北看他，笔者大喜，请他传话永祥大师，请他有机会回少林寺。后永镇大师从东北永祥大师处带回永祥大师手抄的十余本少林古拳谱送给笔者，笔者受益非浅，又抄录一份，原谱在永祥大师回寺后又还给了永祥大师。永祥大师送给笔者两本作为纪念。（附照片）永祥大师曾向吴山林老师爷学过心意拳、心意把，他说据传少林寺后大殿的锤窝就是练心意把时年深日久形成的，当时少林寺僧练轻功是练跑木板，进殿先磕头，木板在老佛爷像头上，跑上去后头朝下飞身而下，距地面一丈时空中提气翻身头向上，双足轻轻落下。另一传说是练飞纵把时所形成。（据笔者研究，练起纵把时因各脚窝距离太近，不太合适，练地盘把时落把也不太相符。练心意拳时双恨脚与脚窝符合，由此推论少林寺后大殿之脚窝有可能是练心意拳时所形成。同时练大洪拳时双聚脚之位置也与锤窝相合）。德禅大师说大洪拳是明朝的拳，因此在明朝小山和尚主持少林寺鼎盛之时，僧兵众多在后大殿练大洪拳或心意拳时留下脚窝的可能性较大。
综上所述：少林寺心意拳把之起源，传说为达摩祖师。近代精此秘术者为晚清以来湛举、寂聚（古轮）恒林、妙兴。寂聚还俗后传于吴山林，吴山林到少林寺又传给了德根、德宗等。寺外一枝吴山林、吴有德、杨桂五、张庆河、乔黑宝等。其中寺内另一枝为寂袍、恒林、妙兴、德根、永祥，永文。
二、少林寺心意把心意拳内容特点
（一）内容近代少林寺内部所传心意把十二大势，甩手把、把头、推墙把、炮拳套把、陆合套把、罗汉套把，心意拳三段，心意五十四散手，与心意把配合的器械有十八点眉齐棍、云阳棍、眉齐棍、陆合棍、陆合枪等。另外恩师释德根在62年受文教局的委托，由德根口述，王欣淼记录，整理出了新中国成立后第一本比较全面反映少林武术的专著《少林武术概要》，内部刊印。概要中所载的少林武术内容中心意拳一至三段的势法名称与吴山林老师爷所传心意拳势法名称不同。另外还有贞绪外甥已故老拳师柴宗汉大师传授的心意长拳和心意陆合拳。
（二）、特点
1、传授上的特点：秘持、不轻传、不妄泄，每代只传部分有缘和武功高强的武僧，一般不传俗家弟子，并非所有出家武僧皆可学练。一般须入寺为僧练过几年少林功夫，具有一定内外功基础后，品德纯良，经方丈批准方可入毗芦阁习练，一般很少传入民间，写少林棍法阐宗的程冲斗和从少林寺学得内功的王祖源皆未提有关心意把之内容。可见秘持不传规矩之一斑，其秘持程度高于一般器械和养生内功。练习时不准让别人观看，表演时要把有关心意把的内容删下不练。 吴山林老师爷曾告诫，眉齐棍、陆合棍、炮锤，不考验好徒弟不可轻传。其它武术可随意传，锤把（心意拳、心意把）不传俗家弟子。因为历代不准将心意把外传，所以传入俗家的不多见。
2、风格与练习特点
讲拳势、拳像、有拳论、讲起落，进退收纵，古谱并有专门论述释家锤把十要诀，从三节、四梢、五行、六合，上法、进法、顾法、开法、截法、追法，三性调养内劲等论述。后有十法摘要，是心意把的重要论述。主要风格特点是动如风雷、静如山岳、声如雷、形如电，内提外随内外相合，起横落顺，抢十字、势有猛虎之威，纵横往来目不及瞬。最高意境是。三节明、四梢齐、六合理、五行固、上法明、声如雷、形如电，雷电风烈。既有猛虎之威猛，又有猿猴之灵活。少林寺古拳谱心意通臂合参中论曰：心意者虎拳也，通臂者猴拳也。又曰：通臂名移闪，心意号腾挪。其练习特点则是在练习中要呼吸配合，心与意、意与气、气与力，内外尤当合，讲纳气分路。气自丹田而起，如虎之恨、若龙之惊、气发而为声，声隐手起、手随声落。德根恩师讲三练三不练，疲劳、怒气、饥饿即不可练，先练把头辅助功，再讲纳气分路法，然后有功力后练甩手把，后练步、蹲撑跟步。
（三）少林寺心意拳把与各拳械的关系
少林寺心意把是神功、秘功、奇功，是一种功法，该功法既是技击之基础，又是技击术之高峰，应为少林七十二绝艺之首。把者把位也，放人之术，讲究把位之高低、远近、老嫩。其敛若伏猫、其放如纵虎，既为诸拳之源，亦可为诸拳之使，故可加在各种拳法上与套路中。吴山林老师爷曾教笔者炮拳套把，从第一节到第三节一一演示，如何套着练，套在罗汉拳中练，套在陆合拳中皆有奇妙之效。所以流传有炮拳套把、陆合套把之论。练习中的另一特点是起落如坌镢头，素喜大师曾说心意把就是坌镢头。
经过多年的习武研究，笔者认为山林老师爷传的十八点眉齐棍和心意把同出一源，吴山林老师爷和吴有德师叔传给笔者。该棍名为眉齐棍并非短棍。与六合棍、眉齐棍、阴手棍握法势法皆不同，其最大特点挑劈之法和心意把相似。如同纪效新书中所论枪棍钯法中之揭打之法，如同坌镢头。此特点为少林其它棍法中所无。后乔黑保师兄在我校任教时说十八点眉齐棍还有第二路，并曾演示过，如跨剑、骑马、燕雀入巢等势，也都如大小夜叉棍的风格。吴有德师叔曾就十八点眉齐棍说过，该棍后边是云阳棍，用法甚好，并演示了一遍，大多为重复动作云顶马步劈棍，打前顾后侧身顾左右，的确很有价值。似是心意把之发力用力之棍法。
综上所述，笔者认为少林寺心意把是综合达摩祖师的内功练习方法及禅宗心法，强调心意气力配合，上功快威力大的一种功法。其特点是势法独特、变化无穷、招势奇妙，至高无上的技击妙法。从玄机和尚之身法图中已可见其痕迹，从少林寺拳谱中可见甚诸多论述，从少林武术拳械套路中可见其面目，为少林祖传之绝技无疑问也。
三、少林寺心意把拳与心意六合拳之关系
（一）源和流之关系同源异流
1、少林寺心意把与心意六合拳
（1）关于姬际可入少林时间
笔者同意马胜利先生在姬际可创拳与少林寺关系〈以下简称为马文〉中关于姬公少林学拳之观点：因为依照中国武术史（习云太著）第四节形意拳（203页）中论述“姬隆风字际可，号龙峰〈1642--1697？〉”马文中论姬1624年入少林与此有矛盾，不知所据者何。黄新民的姬际可生平初探（形意拳理论研究曹志清编著见该书第7页）所依姬氏祖谱中论姬际可居少林十年便离寺归里，教授子孙------技勇绝伦，老年破寇于村西，手歼渠魁，人号神枪，传艺河南，从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为最。此与形意门诸老师关于形意拳源流之论相合。由于此段论述中无姬公去少林之时间记载，其明末清初人之说时间当在1644年之间，其时少林寺著名的和尚为玄机和尚。玄机和尚之名最早见于少林寺碑刻为天启二年1622年〈《嵩山少林寺》吕宏军著，少林名僧见该书第541页、河南人民出版社2002年5月版）。1631年立的重修少林寺横翠亭上载玄机任少林寺都提举。清康熙十六年仍在世，年龄大致在80岁左右，姬际可20岁入少林寺时正值名武僧玄机和尚仁都提举之时，因此如果姬际可在少林寺应当是与玄机和尚学习之可能性较大。玄机天启二年在少林寺任拳棍教头，从明万历年间入寺为僧。天启二年1625年立观武碑，该碑诗中写“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技重重”足见当时少林武术之鼎盛。如果姬际可在当时入少林寺十年，其名未见于寺志或碑刻之原因可能是俗家弟子未正式出家。因其年青、又无功名，所以未像俞大猷到少林时所受到隆重的接待，并写入寺志或入碑录。
（2）玄机和尚步法图中劈把势与腾挪把势之关系
玄机和尚传俗家弟子的身法步法图中虽无心意把之记载，但其走盘之法、提劲运用之法已有心意把之发力方法，其猿猴护胸垂肩式和心意通臂合参的腾挪把式相近（见附图照片）其腾挪偏闪式与心意把之落把式相近。（见附照片）至于正宗少林拳经中无少林心意把之论述，可能是当时限于心意把不传俗家弟子的门规，未传给俗家弟子。但在走盘、起落劲法中已将心法掺入。
（3）少林寺千佛壁创建时间及斜柱脚窝
另一练心意把之佐证是少林千佛殿始建于明万历年间，据明万历18年（1590年）周梦阳《嵩山游记》记载“最后为道间所见毗芦阁，万历三十六金忠士嵩少题记”乃故伊王别殿材料移于此，极壮观。又查明天启三年（1623年）徐霞客游嵩山日记，后为千佛殿壮丽无比”由此可见毗芦阁天启时已有千佛殿之名。可见千佛殿练心意把早于姬际可入少林之时。据千佛殿之记载，原千佛殿柱子已偏离基位，此为武僧练武时用肘臂顶撞所致，斜柱重修时已究正。见《嵩山少林寺》一书第63页。笔者60年、70年代在千佛殿练武时尚见柱子偏离石座，千佛殿1979年落架大修后柱子已扶正。柱子斜偏离石座之原因系练心意把时胸腹撞碰所致。德宗师叔68年传给笔者的心意把甩手把系挑领时用脚踢，落把时用胸腹撞打柱子。他曾说见贞绪方丈练此把打的大殿四角落土。因此千佛殿脚窝及斜柱是武僧练心意把所致，应无疑意。在殿中练之原因应为保密不愿让人见。据吴山林老师爷说他父亲古轮在少林寺多年也未学到心意把，是一次偶然的机会才偷学了心意把。他半夜因肚疼去大便之时夜静中听到老和尚教训弟子之声“你的脑子怎么像木头一样老记不住。古轮扒在千佛殿门缝上偷看才见到老师正在教师兄练心意把，随用心记下偷着练（见笔者即将公开的心意把传奇）由此可见即是在少林寺出家为僧也不是都能学得心意把。心意把是不公开演练的秘传绝技，民间习武之人不传。据少林寺方丈行正大师及山林老师爷所言，心意把发声能传几里地远。因此怕官府知道才入大殿练并非是唯一原因。
由于心意把传授上的特殊规定及练习特点，一般人就是练了身体也适应不了容易出病，所以不传俗家弟子，秘持是其习传特点。从此也可解开心意把与心意陆合拳不同之谜。
（4） 心意陆合拳与少林寺的关系应是流而不是源
姬际可学了心意把回山西之后尊照少林寺规定不得将心意把传入俗家，由此将其变化为心意四把锤传入俗家。经其变化后其用法发力已与少林寺心意把用法不同，但其拳谱口诀则保留了主要的原意。
据形意拳理论一书中关于姬际可传曹继武之记载：“目前在山西民间所传的《心意六合拳序》手抄本中记载独我姬公、名姬可，字隆风，访名师于终南山，得岳武穆拳谱后授于师曹继武先生：从戴龙邦乾隆十五年岁次庚午书于洛阳马公（指马学礼—作者注）书屋的这段记载来看，曹继武无疑是姬际可先生的继承人了，据拳谱记载，曹继武曾于清朝康熙年间（即公元1693年）武试科举中连中三元，后供职于陕西靖远总镇大都督”。（见该书第八页见曹志清著形意拳理论研究。）
从以上记载可知曹继武科举当官之时为一六九三年，因此从姬学艺当在一六九三之前，姬际可从少林寺回山西之后，其主要传拳时间是在清代康熙年间。于生于1642年与记载相符。生于1642年，传曹继武时应在其50岁左右时技艺大成之时。晚于少林寺千佛殿建殿练武之时。心意陆合拳与少林寺的关系应是流而不是源。
[ Last edited by 王占敏 on 2006-5-8 at 22:41 ][/td][/tr][/table]
[table=98%][tr][td][table=98%][tr][td]王占敏[/td][td]2006-4-30 23:00[/td][/tr][/table][/td][/tr][tr][td]（二）关于形意拳源流的几点思考
（1）少林寺心意把与心意陆合拳之异同。
心意把十二大势实际上是两势的不同变化，有腾挪把、地盘把、翻身把、起纵把、飞跃把、碰柱把、推墙把等，而心意陆合拳的内容却与此大不相同，从心意四把锤的四个动作来看实际上是心意把的一种动作的分解。心意把融挑领、斩截于一身，是与心意四把锤的明显差别。 其次，关于形意拳有五形十二形，十二形是仿生学采用龙、虎、马、猴、熊、鸡等，而少林寺心意把只有心意通臂合参，明确的说心意是虎拳加以猿猴之腾挪、鹰之把捉之力，诸动物之形于一势，与十二形单练及连环安身炮不同。少林寺心意拳只是虎形拳法，并无十二形之内容。因此似非相同之拳法。相同之处在于少林锤把十要诀中关于三节四稍五形六合有相同的理论，同时六合心意之名也与少林相同，另外像鹰捉、猴闪、虎扑、踩劲欲置物于脚下都有相同处。所以心意六合拳与少林是有关系的。源于少林发展变化而成，似符合历史真相。
（2）心意陆合拳与少林心意拳、少林陆合拳。
根据心意六合拳谱守洞尘技拳谱之内容，其十法内容有部分与少林古拳谱释家拳把十要诀有部分相同，其丹田功与少林五段易筋经有相同处，五段易筋经主要练开合以聚丹田之气，其补顶、排打之法与十二段易筋洗髓经不同。而与守洞尘技中的丹田功有相同处。由此可知守洞尘技可能源于少林达摩所传的五段古拳谱易筋经内功。 少林寺不仅心意拳心意把讲六合，而且所有拳法都讲六合，并有歌为：“六合自古无双传，多少玄妙在其间。倘若妄传无义人，招灾惹祸多仇怨。”此讲艺之不可轻传也。又曰：“到那时三节明、四稍齐、五行固、六合顺、内外合，声如雷、形如电，谁敢来相逢，诚载大英雄”。关于少林寺陆合拳的内容有耳把陆合，白衣殿北墙壁画上所画的就是湛举老和尚指导武僧练耳把陆合。少林寺还有走马陆合、开手陆合、咬手陆合等对练单练陆合拳法。其练习过程中可套心意把称作六合套把，少林寺拳中与心意拳最密切的是炮拳套把。炮拳又称炮锤，为少林寺心意把同为秘不外传的秘技。吴山林老师爷在96、97高龄时尚能给笔者讲炮拳套把及心意把之用发，以97高龄之身尚能把笔者打出去。由于少林寺六合拳内容丰富套路多，所以与心意六合拳不相同，从心意六合拳内容来看是部分心意把的动作和丹田功。因此可以认为心意六合拳是少林寺心意把的变化后传的一枝。
（3）是变枪为拳，还是创拳，形意拳的创始人到底是谁。 据形意拳老前辈对形意拳源流皆承认源于姬际可所得之秘传之论来看，是应为岳飞老夫子所创。笔者同意这一论点：其根据在于：一、形意门最讲忠义，形意名家曹继武、戴龙邦、孙禄堂、刘殿琛等老前辈都认定岳夫子创拳，由姬际可再放光彩。以诸大师之人品不会有伪。创拳必为先师所传。持不是岳飞所传之论者并未提供有力之证据，也只是主观意测。其所持之论有三：一为岳夫子军务繁忙不可能创拳。二为达摩不会武功，所传形意内经为后人伪托。 三、“从岳飞终年到明朝灭亡的一六六四年，已有五百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的自然是练兵，那么官方颁布、下令练习，学者会有成千上万人，怎么会中断五百年后，只剩下本本留给后来隐居在终南山的“异人”呢？如果说岳飞确实教他的部下练习，并且风靡一时，只是后来中断了，这证明岳飞编的拳很不成功，因为任何优秀拳法，总是由小到大逐步发展起来的，越实践越提高，越显示它强盛的生命力，特别在那个非常需要武术的时代。由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的”。（曹志清《形意拳理论研究》第六页）此论忽略了历史条件的影响和民间诸多习练岳飞所传流的武技这一事实，因岳飞被害并追捕其部下和传人，导致其传人逃匿不敢公开露面，但岳飞所创的拳法如岳氏连拳、志门锤、太平拳、岳氏连打、岳家棍岳家枪之流派，还是散布在大江南北黄河两岸。因此，不能作为岳飞没有创过心意拳的定论。有些人认为，因为史料无岳飞创拳之记载，而只有姬公才可能创形意拳。但是问题在于姬公师承何人。姬公武艺超群善枪术，史料上只提到从终南山得异人书，并无其先辈会武或师承何人之记载，可是有入少林十年之传说，可见师承只能是遗书之异人或师承少林。笔者曾得郑州谢永年师叔赠先严（谢之师兄）久芳大师之岳飞拳谱。该谱上有岳飞太平拳与岳家枪，笔者把太平拳交给延宗，后因学校被拆拳谱丢失，不过新乡市大字门传有岳家枪，尚可考证。从太平拳之结构特点而论，确是少林拳法，而世上传说岳飞师承老教师周侗，周侗为少林寺弟子，曾传卢俊义，是宋代著名的少林弟子。因此其枪拳源于少林是为可信，姬善枪并为岳飞之枪亦顺理成章。此可作为姬际可师承岳飞之佐证。 甲、少林寺古拳谱中有关于姬老师枪法之记载 姬公入少林切磋技艺虽无史料记载，但笔者的一本少林古拳谱拳谱集要中确有姬老师枪法（附图）。该拳谱前部有拳论总讲，后有通臂拳经论述，中间有姬老师枪法，在六门枪势六门枪点之后。该枪法论述开始内容为“起落二字自身平，盖世一字是终身。知进退、要审时，单指迎风上法难，总是上法还为先，此枪不用闪法进，单凤朝阳总为强。”除此枪法外此外再无有关姬姓的有关论述。至于此姬老师是何人、何代、是否是姬际可，并无旁证。联系姬公善枪之传说可能为姬际可。从该枪论中内容而论，大部分为少林枪及小夜叉棍之名称，如猪龙唝地为小夜叉棍第一路之势法名称，定膝枪、吕布托戟皆为小夜叉棍第一路势法内容，其那那定势似为大圣紧那罗王之简称，实为少林枪法。由此可以断定不论姬际可去少林寺时多大年龄，其所练枪法为少林枪法无疑，其枪法是学得自异人所授岳飞枪法经他传入少林，或是他入少林学的明代高僧所传少林枪法，皆不可推翻枪法同源这一事实。马文之考证及笔者考证皆可证明当时少林寺正是武术鼎盛之时，上有洪转、三奇，中有玄机和尚皆武术大家，有碑刻为记。姬公从学玄机诸高僧较为可信。但问题在于姬公本人无有关师承的论述，其弟子又无相关此问题之遗训。而只有其族谱中所记之入少林十年之记载，难作定论。但不论其事实如何，姬公能传留下心意六合及形意门一派，的确是很伟大的一派宗师。应当受到尊重和纪念。 乙、石久芳大师关于形意拳门二十四字之传说 关于形意门和岳飞有关还有一段传说，先严久芳公曾言，从师形意门开封王长兴老师爷，王长兴老师爷河北人，原为练大洪拳，到开封后拜原清庭大内高手异人为师，改练形意并传留形意门二十字一派谱，其内容为忠、义、思、武、穆，大、义、贯、乾、坤，孝、德、成、至、理，名、震、千、万、春。从此内容看是对岳飞教重之后人所传。而传拳创拳并非须多年，岳公在战争环境中训练兵士当以最实用之拳械，在传授师传武艺时加以自己的心得改进创新是完全可能的，以战务繁忙生前时间短作为不能创拳之理由不能成立，加上师传为岳飞这一传说为形意大家都认可，因此岳飞创形意拳之说应为可信。 关于姬际可化枪为拳，仅有唐豪到河南陈家沟访问时“曾见于河南流传的心意六合拳谱，虽未写关于岳飞的传说，但与山西戴龙邦写的那本书共同的地方是说由枪术创编成拳，所说的姬的名字也相同。所以，关于岳飞的传说也可能是戴龙邦加上去的”。（曹志清《形意拳理论研究》第132页）缺少其它有力的资料证明，从心意六合拳及形意拳结构特点及内容上分析，其拳内容上并无多少枪法而只有枪意，而少林枪法中并无十二形中之势法，既无熊形枪也无马奔枪以及鹰形枪。如果说是从枪法苍龙摆尾、金鸡独立、金鸡乱点头、白马削蹄、青龙跳涧等势，化出拳法，又无与其势义名相同的拳法。因此以枪化拳之说既缺少文献记载根据，又与拳法与兵器的发展关系理论不合，而其拳（形意六合拳）与少林寺心意把有相同之处，不仅从心意四把锤的动作与十法理论或形意十二形中的势法及理论，都与少林心意把有相同之处，因此如果姬际可曾创拳，心意六合拳和形意拳应是从少林心意把补充变化而成，这也与姬族谱中所记载之居少林十年回山西等内容相合。因此，化枪为拳之说所指的只是枪意入拳，而并非枪的势法动作化拳。形意拳手法特点之一是走立圆，如向前滚动的车轮，而与八卦、太极走横圆不同，并异别于一般拳法，此可能即是化枪为拳之论的依据。至于形意拳到底是岳飞所创还是姬际可所创还待于专家志士们的进一步研究。 另外还需探讨的问题是心意六合拳分出形意拳后似成了两种不同的拳派，河南派习心意六合拳之人又以回族人为多，山西派、河北派则以练形意拳为主。其原因望有志之士进一步探讨。
（4）少林古拳谱中和壁画上描述的心意拳六合拳
少林寺古拳谱中有心意拳谱，关于心意拳论述道“何为拳论，总心意一动浑身俱动------心意一动物蹶落莫惊意去响连声------”并有对心意六合之论述谓合而有助之说，在内外三合之后又强调内外尤当合及勇于义合。少林古拳谱中有心意通臂合解，“心意者虎拳也，通臂者猴拳也，通臂名移闪，心意号腾挪-----”。明代程冲斗学少林棍法后著《少林棍术禅宗》，其小夜叉第一路中诸势名见于以后少林古谱中，姬老师枪法中有少林棍法禅宗中小夜叉棍中势法名称，可以证明该棍（枪法）早于姬隆风数百年。姬姓枪源于少林。另通臂拳谱见于福裕禅师少林短打，纪效新书中对十八家祖师之描述，其中韩通（免张）通臂与少林寺的棍皆在十八家祖师之中。在明初已大成，形意拳中有鹰熊斗志而无心意通臂合解，心意通臂早于姬氏入少林寺数百年，而决非姬氏所传也。 白衣殿的壁画则是将心意把和六合拳形象地描绘出来。同时少林古拳谱少林背景中对此论道：“白衣殿不非凡，墙上壁画系真贤，站屋内向南看，僧人大练心意拳，扭回头向北看，僧人大练六合拳，六合拳在下边，少林全景在上边。”壁画中六合拳系西院的耳把陆合拳，与南院吴山林老师爷传的不同。六合之意除指内外三合共六合外还指对打六个回合，西院湛举大师传的为三节，每节分攻防二段，故称六合。南院六合拳为攻防六路十二段，亦称陆合。此外还有柴宗汉师叔传的开手六路陆合拳，为贞绪方丈所传。这几种六合拳其共同特点为单练时如有人，对练时如无人。是练习搏击的实战训练，是专练攻防技术的对练套路。另外，少林古拳谱中的走马六合也是对上法进法攻防技术的训练。壁画中的心意拳是对心意把技击实用的描绘，并非心意拳的演练，与吴山林老师爷演练的用法相同。由此可知，心意拳与六合拳是并行的两种重要拳法。
少林寺白衣殿是建于清初〈见嵩山少林寺一书第66页〉少林寺志中和县志中有清道光年间〈1828年〉麟庆巡查少林观武之记载，又有康熙乾隆为少林寺题匾及题诗之记载。壁画中所画之穿皇帝服装的可能是记录这一事件。白衣殿另几幅壁画十三和尚救唐王，紧那罗王御红巾等皆为少林寺重要事件，由此可见壁画是反映少林寺历代荣耀和少林武功。因此心意拳和心意把已如历代高僧所言是少林寺古老的秘传功法，是拳中之王，秘不轻传的绝技。
综上所述，可知少林心意拳、心意把、陆合拳皆有别于心意陆合拳，早于心意陆合拳，心意陆合拳四把锤的拳法内容未见少林古谱记载，因此实际情况可能是姬隆风在少林寺学心意把，回家后创心意陆合拳、其拳与少林寺陆合拳或心意拳皆不相同，有类似心意把的动作，是否是少林心意把的变枝，有待于进一步的研究。形意拳似是少林心意把之变化，从姬际可练拳时特意不让人看，马学礼偷拳之传说而论，足可与少林寺心意把秘持情况相同，这也从另一方面佐证，姬际可是从少林寺学的心意把之事实。综合上述诸多方面论述之依据，可以判断心意六合拳谱中（守洞尘技）三节四梢内容六合理论来源于少林寺释字锤把十要诀中三节四梢的五行六合理论，丹田功来源于少林寺五段开合易筋经，此五段易筋经还见于济南图书馆的古抄本，云为天竺达摩大师所著。其气之开合与吴山林老师爷教将气聚为一圆团，可以在体内升降之要求相同。 至于是否姬公将岳飞之拳还给少林或从少林学得拳械创形意拳，尚待有志有为之士进一步研讨考证，但达摩大师、少林历代名僧、岳武穆王、姬际可大师等老师之济世惠人之仁心仁术，为国为民之功德是的确应受到后代敬仰和尊重的。让我们共同纪念他们，学习他们的崇高品德和高深武功，为济世惠民壮我中华、弘扬文化作出贡献。（附古拳谱照片） 作者幼习家传武术，后入少林，从师德根及吴山林师爷，二公去世后从素喜大师、德宗大师、吴有德大师学艺，并得到杨桂五、张清河、李银章、杨聚才、刁行书、王超凡、释永祥、郝释斋等师兄的指导，从66年至82年期间学习搜集整理20余年，不仅完成了继承少林武术遗产不使其失传之心愿，同时在文革少林老师们困难中得到恩师行正方丈的大力支持，并蒙他传给少林寺古拳谱数本，后又得永祥抄写的古拳谱，及吴山林老师爷、德根恩师、杨桂五师兄、乔黑宝师兄赠送少林古拳谱，结合父亲久芳大人搜索古拳谱及镖局镖师江湖秘本，及少林医药秘本。于80年整理出《少林武法要略》、《少林寺弹腿图说》、《少林寺昭阳拳》、《少林寺罗汉拳》等四本书，由少林寺出资印刷后在寺内出售，此为德根恩师口述《少林武术概要》小册子后，郝释斋师兄带动下，笔者整理出的少林寺首次公开的四本内部资料，也是近代仅有的少林寺武术论著。82年后经少林方丈授权在开封举办少林武校，后又示教出版多部武术教学片及少林寺武术教材，《释永文少林武术论文集》等武术专著，2001年荣获武术七段，现正致力第二种少林武术竞赛套路之研编，少林武术风格在新时代审美观点及新形势情况下改进变迁之研究。笔者虽随父学过形意，但功力及研究甚浅，对于少林武术心意拳心意把有多年之体验，故写出一些思考看法，谬误难免，愿为引玉之砖，欢迎海内外大家及对此问题有研究的大家及同志批评教正为感。
少林永文（原名行文）因后皈依恩师行正方丈故用方丈所赐之名永文
附录参考书目：少林寺古拳谱、苌门古拳谱、中国武术史略、中国武术史、形意拳理论研究、纪效新书、少林寺棍法禅宗、登封县志、少林寺志、嵩山少林寺、少林寺武僧志、少林寺武法要略、少林寺弹腿图说、形意拳术抉微、孙禄堂武学著作大全、少林寺资料集、少林武当考、少林寺拳经。[/td][/tr][/table]