标题：李岩籍里新证

[/align][/align][/align][/align][font=Times New Roman][/font][font=宋体][/font] [font=宋体]摘要：作者通过《李氏家谱》有关李岩的历史记载，民间实物、茔墓等的研究，以及地方志对李岩参加明末李自成起义的原因、时间、地点的考证，证明参加明末李自成农民起义的起义军将领李岩，确系河南省博爱县人。[/font] [font=宋体][/font] [font=宋体][/font] [font=宋体]作者：魏美智，河南省作家协会会员，河南博爱县地名办公室主任，毕业于郑州大学行政管理专业。[/font] [font=宋体][/font] [font=宋体][/font] [font=宋体]李岩，名信（1606年～1644年），明末李自成农民起义军的重要将领，官至起义军中营制将军，明崇祯十七年（1644年）被李自成冤杀。关于李岩的籍贯，史学界众说纷纭。最近，河南省博爱县唐村李氏续修《李氏家谱》时，族人收集到康熙五十五年李元善所修《李氏家谱》[1]揭示出一桩400年来一直隐藏在李氏族人中的最大秘密：明末李自成农民起义军重要将领李岩为李氏第九世祖，载于《李氏家谱》中的农民起义军将领和其他义军成员还有李仲、李牟、李栋、李友、李怀仁、李怀祯、李怀琛、李怀典、李怀理等（后五人为李氏第十世）共十人。因而,李自成农民起义队伍中的李氏诸将军的归属，皆大白于天下。李岩是河南博爱县人，其嗣父李春玉在杞县城经营粮行，李岩曾在杞县李春玉粮行主账，因赈济灾民，致使粮行破产。返乡后，于明崇祯十三年在博爱县（原怀庆府河内县）唐村千载寺参加了李自成领导的农民起义军。[/font][font=宋体][/font] [font=黑体]一、《李氏家谱》关于李岩等的记载[/font][font=宋体][/font] [font=宋体]博爱唐村的《李氏家谱》是康熙五十五年（1716年）由李岩的嗣子李元善所编修。修谱人李元善自称是唐村李氏的十世孙，身份为岁贡，文武双修，一生以习拳教书为业，在村中开办武学堂，是一位有名的拳师，热心修谱事业。[/font] [font=宋体]在《李氏家谱·序》中，李元善记载了李氏家族李岩等人参加明末李自成领导的农民起义军的情况：[/font][font=宋体]“……九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。……”在《序》末还告诫族人：“谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，皆诱入闯贼，谋主数将，族裔诚祀之，所事避谈，籍谱勿传扬焉”。[/font][font=Times New Roman][1][font=宋体][/font][/font] [font=宋体]《李氏家谱》在世系、分支中，将上列十人的相关情况详细记载如下：[/font] [font=宋体] “李仲，字峰，号仲元，化名大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦，次元臣，三占鳌，四元善，五元明，贡生，生于万历年二十六年，卒于康熙二十八年。天启年河内学府文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举，考官不平之抱打命案革辞，避杞县姨母家传拳，后堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤杀，仲解甲，离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。[/font] [font=宋体] “李信，字岩，名威，配陈氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，贡生，生于万历三十四年，卒于崇祯十七年，依父济源读习，后与兄仲、陈沟姑表陈奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势拳剑箭艺，名传数省。故陈奏廷考举考官不平之抱打诛辞，避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘，取二门兄仲四子元善奉祀。[/font] [font=宋体]“李牟，字沐，配汤氏，生子怀功，庠生，行二，文武双修，崇祯七年随父自奇陕西、山西传拳，诱入闯贼营为将焉，崇祯十七年遭闯贼杀，洁妻佛缘，子怀功依牟堂兄李仲浙江俊府武堂习拳成师，徙往福建传拳为生。”[/font] [font=宋体]“李栋，字洋，配王氏，庠生，无出，行二，崇祯十三年堂弟牟诱入闯贼营将焉，十七年阵亡，洁妻佛缘。[/font] [font=宋体] “李开，字佑，号友，配吴氏，行二，生二子怀启、怀元字生明，迁井里村，庠生，生于万历二十九年，崇祯十三年牟诱入闯贼营为将，十七年李信遭杀后，生死不明，身无所终。早年千载寺习拳，文武双修。[/font] [font=宋体]“李怀仁，配许氏，行一，无所出，拳师，生于万历四十五年，以怀义长子世忠为祠，崇祯十三年诱入闯贼营，十七年阵亡。”[/font] [font=宋体]“李怀祯，配岳氏，行二，无子，拳师，生于万历四十四年，崇祯十三年入闯贼营阵亡。[/font] [font=宋体] “李怀琛，配氏不详，行一，迁开封府，庠生，文武双修，生于万历二十九年，崇祯十七年后不知所终，崇祯十三年诱入闯贼营。[/font] [font=宋体]“李怀典，配卢氏，行一，生二子，长世荣，次世锡，庠生，文武双修，生于万历二十七年，崇祯十三年诱入闯贼营，十五年阵亡。[/font] [font=宋体]“李怀理，配王氏，行二，生一子世奉，拳师，生于万历二十九年，崇祯十三年牟诱入闯贼营，崇祯十七年阵亡。”[2][/font] [font=宋体]《李氏家谱》的可信度是我们立论的关键。中国明史学会理事、郑州大学历史研究所教授、李自成研究专家王兴亚先生曾撰文论证《李氏家谱》是真实可信的，由此提出了李岩籍贯和陈氏太极拳源流的新说。[3]通过研究，我们同样认为，《李氏家谱》是可信的，其原因在于：[/font] [font=宋体]（一）《李氏家谱》形成于康熙五十五年，即1716年，距李岩等牺牲时间，相隔仅七十余年，记谱人李元善时年已七十八岁，李岩被杀时，元善正幼年，应是当代人记当代人事，所记人物事件是十分准确的。[/font] [font=宋体]（二）从记谱的细致程度上看，大多数人的生卒年月都记得清清楚楚，并且与历史人物、历史事件丝丝如扣，令人信服。[/font] [font=宋体]（三）从记谱人的身份看，其可信性是十分强的。记谱人李元善为李仲的四子，又是李岩的嗣子，其身份非常特殊。可以看出记谱人对已故的英雄在字里行间表示出尊崇和景仰。因此，记谱者对所记人物的把握，应是十分客观的，绝不会无缘无故将他们凭空与“闯贼”联系在一起。[/font] [font=宋体]（四）从家谱的内容上看，有些不为人知的事都记得清楚。如李大亮是李仲在起义军中使用的名字，戎马匆忽之中，族中人知之者甚少。然而族谱中却能清楚记载，这是令人深思的。因为，起义军失败后，李岩、李牟被牛金星杀害，李友不知所终，只有李仲还活着还清楚。因之，续谱之前应曾得到李仲的口传。[/font] [font=宋体]（五）从现存《李氏家谱》的纸质上看，为石印账簿纸所抄，色，黄色；是江浙一带用竹子作原料而制作出来的纸，怀府一带称之为“竹纸”，多用制作流水账簿或信笺。这种纸没有宣纸的张力好，比毛边纸细腻。从书法档次看，字体结构以宽扁为主，有晋魏风；用笔严谨，笔底功力深厚，除非经过特殊锻炼或私塾严师所教，一般学堂出来的士子难以达到此水平。据郑州大学历史系明史专家王兴亚判断该谱为清康熙五十五年李元善所修的《李氏家谱 》的抄本。[/font] [font=黑体][/font]

[font=黑体]二、地方志对李岩家人的记载[/font] [font=宋体]在典籍、地方志中有许多有关李岩的家人的记载。[/font] [font=宋体]一是关于李岩父亲的记载。《怀庆府志·河内县学·贡生》条目中载[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“李叶蓁（李岩的父亲）贡生”[/font] [font=宋体]二是有关典籍对李岩的祖父、曾祖的记载。据《河南进士名录[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]》载：李政修，河南怀庆府怀庆卫军籍，明万历四十四年第三甲[/font][font=Times New Roman]208[/font][font=宋体]名进士。《怀庆府志·列传》中对李岩的曾祖李从谅的记载是：“李从谅，字信甫，怀庆卫人。少不好嬉，日诵千言，以岁贡分训钟离，升辉县教谕。自少至老无谩语，多士式焉。以子政修，赠奉直大夫，祀乡贤。”对李政修的记载是：“李政修，字粹然，怀庆卫人。万历丙辰进士，国初，以荐补淮海道，所至，不肯曲意下人，卒于官。祀乡贤。”康熙三十二年版[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]《河内县志·先贤》所记载的李政修的传记更详尽。其载曰：“李政修，字粹然，万历丙辰进士，授介休令，丁内艰，补淄川，调滋阳淄川节省马价八百金，悉充逋赋，他类此擢礼部郎，迁济南道视左辖篆，却岱宗香税三千金，迁嘉湖道，再迁济南道，未任乞休。顷之，起冀南道。岁大祲，父母交弃襁中儿，修署慈幼局悉收鞠之。清初，以荐补天津道升淮海道，姜桂之性老而愈辣，卒于官，郡人谓，修殂后无复以地方利弊，抗言于监司守令者，祀乡贤。”《怀庆府志·水利》康熙三十二年版《河内县志》均录有李政修所写的《新开安甫河记略碑》碑文一则。其全文为：[/font] [font=楷体_GB2312]新开安甫河记略[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]侯捷才渊识，恤灾导利，创所不及属。天启已未大祲，骄阳肆虐，民不沾天泽者，浃岁矣。侯曲为法，乳哺之，稍有起色。已乃下令曰：尧王庙有泉河，发源行麓，迤逦入沁。前守若令之议兴者数矣，而功不就，水利何常，因其势而导之耳。此泉由捏掌村至清河，而清河不能食其利。若必就清河后故渠绕行，则沾溉无几，而溃决之害且不支异时，思劳而无成绩，大抵坐此。令第由清河前古道中折而东，则地势平衍而下顺，何患旁溢？又高村以下十余里，胥环络此中，诚得引水高下，更相溉受，岁可令亩一钟，是百世之利也。侯乃以是上监司太守，既得可遂兴，卒治之，旬日告成。渠广一丈，深八尺，东西延袤可十五里，灌田约五百顷而赢。是役也，清河奸民有忌其成阻挠者，侯以三尺威之得寝。环渠利户念成功之不易，而欲垂之永赖也。既上请于侯，赐名曰：“安阜”，而因嘱记于不佞。侯讳存性，登丙辰进士大夫，直隶昌黎人。[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=宋体]碑文中所提到的尧池，在河南沁阳“城西北三十里太行山麓，泉畔有尧庙，庙前处处有泉掬手可饮，汇而东南蒹萌交映，灌田可梗流二十里入于沁。水经注：水经小沁城东又合小沁水，水出北山葶渊南流为台葶水，东南流入沁水”（见康熙版《河内县志·山川》）据考，安阜渠，明万历间知县邸存性复引尧池水开渠至龙泉村入于沁。碑记巳未乃神宗四十七年，旧志作天启者误。[/font] [font=宋体]地方志对李岩堂弟的记载。李岩的堂弟“李笈，字青箱，进士，康熙年间开封中试。”[/font] [font=宋体]地方志的这些记载与《李氏家谱》互相印记证明《李氏家谱》所载是真实可信的。[/font][font=黑体][/font] [font=宋体][/font] [font=黑体]三、民间实物的印证[/font] [font=宋体]证明李岩确实存在的民间实物主要有三组。[/font] [font=宋体]第一组是房产。经李岩的父亲李春茂经手建造四座四合院座落在唐村中街，门牌号分别为[/font][font=Times New Roman]40[/font][font=宋体]号、[/font][font=Times New Roman]42[/font][font=宋体]号、[/font][font=Times New Roman]44[/font][font=宋体]号、[/font][font=Times New Roman]46[/font][font=宋体]号。四座院落坐北向南紧紧相连。街屋系同时立架上梁，同时落成。四座街房的檩条都隼隼相扣联为整体；各院均为[/font][font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]×三间架构的四合院，各自独立，各立门户，自成一体，街屋均为两间一过道，大门都取自巽方。[/font][font=Times New Roman]42[/font][font=宋体]号院街屋两间一过道，为明代建筑，大门的门楣之上，过去曾悬挂有乾隆五十八年李氏十二世祖李鹤林七十八岁生日时其门弟王宗岳题写的“武元杰弟”匾额，落款为“门弟王宗岳敬题”。此匾额于一九六六年文革初期破“四旧”时，由当时的村贫代会主任李太行带领“贫下中农”群众摘掉烧毁，现钉匾的遗迹尚十分清楚。唐村村民证实：[/font][font=Times New Roman]1981[/font][font=宋体]年[/font][font=Times New Roman]42[/font][font=宋体]号院上房翻新地，经反复清洗后发现该房的乾杆上写有：“李春茂、李伦、李仲、李俊、李信建上房三间”等字样，因年代久远，其它字迹已模糊不清，不可辨认。西厢房三间[/font][font=Times New Roman]2002[/font][font=宋体]年因年久失修倾圯，前墙和房顶已扒掉，仅存西墙。上房房主为李元善之弟李元明的后代李成吉居住，东厢和街房原为大队办公用房，由乡财政所管理，现由李伯启居住。[/font][font=Times New Roman]44[/font][font=宋体]号院上房为两间一过道，上世纪四十年代曾在原址上翻新。东厢早已倾圯，仅存原址；西厢在上世纪五十年代翻新；街屋系明代原建筑，现由李元善之后裔李立炳居住为业。[/font][font=Times New Roman]40[/font][font=宋体]号院街房已无；上房三间的屋顶翻新过，东厢三间系明代原物。西厢三间于解放初期扒掉，现为李鹤林的后代李成均居住。[/font][font=Times New Roman]46[/font][font=宋体]号为两进院落。第一进的三间四合院倾圯年代已不可考；第二进院落均为二层楼房，高大雄伟，旧社会称之为“躲兵楼”；旧时凡有兵患匪患，家人常躲于此，因而得名。上房三间曾经翻新，东厢三间局部曾经小修。西厢三间早已倾圯，现有李岩的三哥李俊的后代李光献及其子孙居住[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]。[/font][font=Times New Roman]40[/font][font=宋体]号二进院北屋、西屋各三间为清代建筑，近几年翻新，现由李元明后裔李成良居住。[/font][font=Times New Roman]42[/font][font=宋体]号、[/font][font=Times New Roman]44[/font][font=宋体]号院的二进院为空地，上房有过道与房后其相通，从明末、清季及民国时均为唐村太极武术学校之习武场地，民国三十二年因饥荒武学停办，直到现在仍为空闲园地。[/font] [font=宋体]第二组是轴帐；李元善的后裔李立炳的家中至今仍悬挂祀奉先祖的轴帐一幅。此轴帐纸质为白色，因年代久远，尘染烟熏纸质发暗、发黄、发黑，已残破腐坏。据纸质看，此轴帐为清末民初之物。从轴帐的填写上，明显可以看出经过三次增填。轴帐第一次填写内容有“世祖：考，李仲，行二，妣杨氏之神主；李信字岩妣陈、孔儒人行四之神主。”第二次填写有十世李如椿、李元善，十二世李鹤林等人。据考证，第一次应是清末李氏第十四世李永达或李嘉际填写。第二次填写系十六世李群峰等填写。第三次是建国后十八世人所填，时间约在“文化大革命”之前。三次填写，墨迹、字迹有着明显区别。[/font] [font=宋体]第三组是有关地契文物。现存有三份契约。第一份为李牟的父亲李自奇卖地的契约，该契约为陈旧白色棉纸，纸质腐黄，字迹清晰，面积[/font][font=Times New Roman]46cm[/font][font=宋体]×[/font][font=Times New Roman]26cm[/font][font=宋体]，上有一方[/font][font=Times New Roman]6.7cm[/font][font=宋体]×[/font][font=Times New Roman]6.7cm[/font][font=宋体]红色官印，印文因年代久远走油漫漶无法辨认。从布局上看印文应为四行竖书，是传统的上下结构，前四行似为满文或九叠，后两行呈四三排列，两行共七字。契约全文为：[/font]

[font=楷体_GB2312]立卖契人李之奇因为钱粮急紧无银使用有祖业庄地壹段其地陆分东至买主南至路心西至李自让北至卖主四至分明上下土木相连今情愿出卖与司马世司马伦之名下永远为业同中言定时值价银贰两陆钱整其银当日交足外无欠少如有反悔干罚白米贰石入官工用恐口难凭立文契存用。[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]康熙壬寅元年正月二十八日立卖契人李自奇（画押）[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]又批[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font][font=楷体_GB2312]庄基系中地粮[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]又批[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font][font=楷体_GB2312]庄基北横街一条出入通行司路[/font][font=楷体_GB2312][/font] [/align][table=98%][tr][td][font=楷体_GB2312]同中人：[/font][font=楷体_GB2312][/font] [/td][/tr][/table][font=楷体_GB2312]普观（画押）[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font][font=楷体_GB2312]（注：普观为千载寺住持）[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font] [/align][/align][font=宋体]据唐村李氏族人传说：这份卖契系李牟的父亲李自奇在李牟的妻妾佛缘后，将自家的土地卖掉，将价银托李仲带到浙江交与李牟的儿子李怀功，以便将烈士遗孤养育成人。在李仲、李俊的教养下，李怀功身怀绝世武功，后从浙江移居福建授徒为业。有其父必有其子。这份契约是李牟籍里的铁证。[/font] [font=宋体]第二份是李岩的二哥李仲买地的契约一纸，纸质为白黄色棉纸，面积[/font][font=Times New Roman]33cm[/font][font=宋体]×[/font][font=Times New Roman]47cm[/font][font=宋体]，对折折痕的上三分之一处部分开裂腐损。字迹大部分清晰，契文首行字迹稍有损伤。契约正文盖有一红色印章，因年代久远，印泥走油漫漶，契约对折时，印油浸润到相折对面。印章面积为[/font][font=Times New Roman]6.7cm[/font][font=宋体]×[/font][font=Times New Roman]6.7cm[/font][font=宋体]，契约全文为：[/font] [font=楷体_GB2312]立卖契人胡[/font][font=宋体]鑑[/font][font=楷体_GB2312]因无粮银使用今将自己分明军地一段计地四亩二分坐落在王磨其地系南北畛东至黄西至买主南至甘河北至路心四至分明情愿出卖与[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]李仲名下永远为业同中言定时值价银柒两五钱当日其银交足其地即日官业如有族人争端卖主一面承当恐后无凭立契存照[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]康熙拾贰年贰月拾叁日[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font][font=楷体_GB2312]立卖契人胡[/font][font=宋体]鑑[/font][font=楷体_GB2312]（画押）[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]后批：其地俱系极下地其粮不在□城五图一甲胡维垣名下取[/font][font=楷体_GB2312][/font] [/align][/align][/align][font=宋体]李仲是和李岩一起参加李自成农民起义，起义军将领之一，李仲的存在也是李岩的存在的铁证。第三份是一份由李春玉、李可喜、吴从礼等人为“同中人”的卖契。纸质为薄棉纸。因年代久远，又经折叠，折痕处字已破损，纸上可见斑斑洇渍和水痕。揭开时，折痕处已不能自然相连，契约面积为[/font][font=Times New Roman]36cm[/font][font=宋体]×[/font][font=Times New Roman]26cm[/font][font=宋体]，除个别地方外，字迹仍清晰可见。全文如下：[/font] [font=楷体_GB2312]□□□四□□在后今情愿出卖[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]□□义名下永远为业同中言定值价银肆两整其银当日交足其地当时官业恐后无凭立契存用□[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]计[/font][font=楷体_GB2312][font=Times New Roman] [/font][/font][font=楷体_GB2312]开[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]一段地肆分叁厘内有路伍厘出入通达东南北至买主西至李柏[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]二段地叁分玖厘东至卖主南到路西至王北至卖主[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]三段地贰分捌厘东至吴从礼西至买主南至路北至买主以上三段俱中地[/font][font=楷体_GB2312][/font] [font=楷体_GB2312]□□□拾壹月十八日立契人中□[/font][font=楷体_GB2312][/font] [/align][/align][/align][font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]李春玉字精白，是李岩的嗣父。其父其子互相参照证明，李岩的嗣父并非兵部尚书李精白，而是在杞县开粮行的李精白。[/font] [font=黑体]四、坟茔佐证：李氏祖茔与李岩新茔[/font] [font=宋体]康熙五十五年《李氏家谱·老茔、新茔位向》对李氏的茔墓向位、排列顺序都有明确的记载：“祖茔向位：唐村东北地始祖李清江配王氏玄祖、癸丁向，一至七世抱孙穴，八世排穴，马道中兄东弟西依序排列。”所谓抱孙穴，即父子同排，孙辈的墓穴设在爷爷的脚后。具体穴位为：祖茔，一世祖李清江；第二排：马道东为二世祖李天顺，马道西为三世祖李地义；第三排：马道东为四世祖李廉君、李廉臣；马道西为五世祖李明道、李明德；第四排：马道东为六世祖李从谅、李从谦、李从训、李从语；马道西为七世祖李政功、李政德、李政善、李政廉、李政清、李政修。[/font] [font=宋体]第八世及其以下为排穴，即马道中兄弟同排按年龄大小、兄东弟西排穴。但因家族人口增多，从八世开始出现了两种情况。一是按家族分枝的居住方向，分为东、西、南、北院，分别拔穴。二是在同一枝属中，分枝立祖，如东院、北院。拔穴后各院的茔位和祖茔地址和们向为：[/font]

[font=宋体]“东院，可官跋新茔立祖，位村西北地，癸丁向，马道中，兄东弟西依序排列。”（《李氏家谱·老茔新茔位向》）东院属李友所在枝属。李可官弟兄三人，长子可官、次子可宦、三子可喜。李可官养一子李阔，李可宦生一子李开。“李开，字佑，号友，配吴氏，行二，生二子，怀启、怀元，字生明，迁井里，庠生，生于万历二十九年，崇祯十三年牟诱入闯贼营为将，十七年李信遭杀后，其生死不明，身无所终。早年千载寺习拳，文武双修。”（《李氏家谱·世系》）[/font] [font=宋体]“西院，八世自智跋新茔立祖，位村正北地运粮间，阳穴位向：癸丁，与（于）马道中兄东弟西依序排列。”[/font] [font=宋体]“附注：西院，九世李馨跋新茔立祖，位村的正西地，癸丁向，马道中兄东弟西依序排穴。”（《李氏家谱·老茔新茔位向》）西院属李牟、李栋枝属。七世为李政廉，字启然，配武氏，行四，生五子，长自旭，次自智、三自义、四自让、五自奇。”李自奇，又作李子奇，是李牟的父亲。《李氏家谱》载：”李自奇，配陈氏，行五，生三子，长李允、次李牟、三李参，庠生，拳师，文武双修，崇祯年山西、陕西传拳。”“李自让，配郭氏，行四，生二子，长李兰、次李栋。庠生，文武双修。”李兰的儿子李怀仁，也参加了李自成农民起义。[/font] [font=宋体]南院仍守祖茔，直到乾隆年间，才始跋茔。南院参加李自农民起义的有三人，分别为李怀理、李怀典、李怀琛。[/font] [font=宋体]北院李伦、李仲、李俊、李信弟兄四人，因李信子怀功少亡，取李仲的四子李元善奉祀，跋茔时分三枝立祖。具体如下：[/font] [font=宋体]“九世李伦跋新茔立祖，位村东南地，癸丁向，马道中兄东弟西依序排行，[/font] [font=宋体]九世李仲、李信双立祖，跋新茔，位村正南地，癸丁向，马道中兄东弟西依序排列，九世李俊跋新茔立祖，位村西南地，癸丁向，马道中兄东弟西依序排列。”（《李氏家谱·老茔新茔位向》）[/font] [font=宋体]由于上述原因，在第八世、第九世祖茔墓穴中，出现了空穴。如八世李可官、李自智，九世李伦、李仲、李信、李俊、李馨等。因此，第八世、第九世的排穴情况是：第五排：马道东为八世祖李其芳、李自旭、李可宦、李可喜、李春茂、李春华；马道西为八世祖李可官（跋新茔立祖位村西北地癸丁向，此墓为空穴位）、李自智（跋新茔立祖位村正北地癸丁向，此墓为空穴位）、李自义、李自让、李自奇、李春玉；第六排为九世：马道东为李佩、李倬、李兰、李伦（跋新茔立祖位村东南地癸丁向，此墓为空穴位）、李栋、李旺、李允、李牟、李笈；马道西为：李价、李罄（跋新茔立祖位村正西地癸丁向，此墓为空穴位）、李馨、李仲（跋新茔与信双立祖位村正南地癸丁向，此墓为空穴位）、李俊（跋新茔立祖位村西南地癸丁向，此墓为空穴位）、李开、李信（跋新茔与仲双立祖位村正南地癸丁向，此墓为空穴位）、李参。[/font] [font=宋体]九世李仲、李信（岩）拔新茔村正南地300米双立祖后，新茔的排序是：祖茔：李仲、李信；第二排为十世：马道东为李元钦、李占鳌、李元明；马道西为李元臣、李元善；第三排为十一世：马道东为李如桧、李如梓、李如椿、李如檀；马道西为；李如相、李如桂、李如木圆、李如杞；第四排为十二世：马道东为李在林、李恒林、李桥林、李葵林、李杏林、李鹤林；马道西为李文林、李柏林、李瑞林、李祥林、李旺林；第五排为十三世：马道东为李永浩、李永清、李永兴、李永成、李永达、李永适；马道西为李永常、李永寅、李永贺、李永平、李永镜、李永龄；第六排为十四世：马道东为李嘉义、李嘉金、李嘉禄、李嘉臻、李嘉际、李嘉喜；马道西为李嘉智、李嘉德、李嘉本、李嘉福、李嘉秀、李嘉善、李嘉俊；第七排为十四世：马道东为李嘉谷、李嘉云、李嘉香、李嘉芳、李嘉兰、李嘉连；马道西为李嘉琦、李嘉绩、李嘉宝、李嘉言、李嘉坤、李嘉鼎。第八排为十五世：马道东为李广和、李广成、李广元、李广运、李广瑞、李广华、李广茂；马道西为李广金、李广明、李广土、李广党、李广平、李广荣、李广学、李广恒、李广钦、李广畜、李广智、李广彩；第九排为十六世：马道东为李太兴、李太郁、李太典、李太全、李太合、李太运、李太美；马道西为李云峰、李太勋、李群峰、李太然、李月峰、李祝峰、李太义、李太民、李太存、李太柱、李太法、李太礼、李太长；第十排为十七世：马道东为李成文、李成永、李成武、李成贵、李成金、李成智、李成昌；马道西为李成功、李成明、李成祥、李成喜、李成英、李成宪、李成信、李成茂、李成伦、李成启、李成全；第十八世因大都在世，以下省略。[/font] [font=宋体]茔墓与室家虽阴阳相隔,然古今一理。室家俗称阳宅,为生人居住之所;阴宅为故人寿终之陵寝。河南省博爱县唐村既有《李氏家谱》对李岩等十名参加李自成起义者载之确确；又有宅院、陵寝、地产地契证之卓卓。所以，所谓李岩籍里之迷，理当大白天下。[/font] [font=黑体]五、李氏世家和李岩其人[/font] [font=宋体]李岩出身于河南省博爱县（原怀庆府河内县）唐村的一个官宦家庭。其“六世祖讳从谅首中岁贡，辉县教谕，文武皆功”，是唐村李氏走入仕途的第一位先祖。“七世祖讳政修，甲科进士，智谋大略，廉洁道政”〔[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=宋体]〕，是一位勤政廉政，敢于抗言于监司守令，反映社情民意的地方官。明万历丙辰年，他考中进士后被授为介休令，“丁内艰，甫调滋阳淄川（即今山东淄博市）”节省马价八百金；后来，“擢礼部郎迁济南道左辖篆，却贷宗香税三千金”，都作为“逋赋”上交国库，他去世之后，他的同僚和百姓们都慨叹说：粹然（李政修字粹然）辞世，再也没有敢抗言于上司守令为老百姓们说话的地方官了。李氏的这两位先祖，都被怀庆府作为先贤，祀在先贤祠里。〔[/font][font=Times New Roman]6[/font][font=宋体]〕[/font]

千载寺是一座释、道、儒“三教合一”的寺庙群。唐村李氏受千载寺儒教思想的影响，从四世起就非常重视科举。四世、五世均为弟兄二人，然两弟兄中皆有一人为庠生。六世共四人，其中有贡生1人，庠生3人，七世祖共6人，其中进士1人，庠生5人；八世共十二人，其中贡生4人，庠生4人；九世李岩共有堂兄弟十八人，其中进士1人，举人1人，贡生4人，庠生6人。唐村李氏继承千载寺、三圣门、太极宫注重武功和养生的传统，对族人的武功修炼也十分重视。《李氏家谱》明确记载，李氏一至十世男丁共八十一人，其中文武双修的有六十人，占总人数的74%。在这六十人中以拳师为业的29人，占文武双修人数的48.3%，他们把传拳作为宏扬“三教合一”理论和维持生活的基本技能，或以拳师、或以千载寺僧人、或以太极宫道士的身份足迹踏遍北京、山西、陕西、湖南、湖北、两广、浙江、山东等数十个省市，结武林豪杰数以千计，带出门徒数以万计，并且出现了无极拳十三势创始人和无极养生功优秀理论家李春茂，太极拳创始人李岩、李仲以及其十二世李鹤林等太极宗师。李氏族人还十分重视商业和实业。他们以柴米油盐等人民大众生活必需品为中心，在许多地方开有商行和店铺。如李明道在怀庆府开设有羽箭行，七世李政德在济源开有煤矿；八世李可喜在原武开的粮油行，李自义在武陟开有粮油行，李春玉[字精白在杞县开粮行，九世李岩的三哥李俊在浙江开的书社、武馆等。以及李仲的儿子李元臣、曾孙李鹤林玄孙李永达以及李永达的儿子李嘉臻在舞阳开的盐店等等。〔7〕可见，唐村李氏是一个集文、武、官、商、农为一体的大家族。李岩正是生活在这样的大家族之中。他和先辈们一样，走科举入仕的道路，在二十岁左右，他就考中了贡生。有的史籍上记载他为天启七年孝廉（即举人）。但是否举人，尚缺乏确切证据。如果不是陈奏廷科考案的牵连，他可能会象他的爷爷一样考举人、考进士，沿着科考举仕的道路走下去，挤身于封建士族之林。李岩是位志存高远的人。家谱中说他“树志文武，双杰成名。”他和二哥李仲、姑表陈奏廷共同创艺了太极养生武功，成为威振数省年轻有为的著名武术家。李岩自幼拜师习拳于千载寺、三圣门、太极宫。这座寺庙群是以宏扬“三教合一”为宗旨。儒家的“仁”、佛家的“善”、道家的“义”，都在李岩的思想深处起着较大作用。他参加李自成农民起义的根本原因，是救民于水火，与太极宫道家的义的宗旨相一致；在起义军队伍中，他劝李自成不要杀人，要行仁义，这与三圣门儒家所提倡的仁的宗旨相一致；在起义军打到北京后，他不杀人，不掳掠，并且帮助张皇后保全了名节等事迹，与佛家的与人为善的宗旨相一致。在史料里，有一首李岩的《劝赈歌》，这首《劝赈歌》中所反映的社会生活现实和对官府横征暴敛的批判思想是和李岩急公尚义、行侠仗义的思想相一致的。李岩生长在这样一个有着浓厚的儒家传统背景的家庭里，自己又是当时官府的属员，为什么会参加李自成领导的农民起义呢？六、李岩参加李自成农民起义的原因李岩之所以要参加李自成领导的农民起义的原因，主要有：一是因陈奏廷考举抱打一案受到株连和遭到打击。关于陈奏廷科考案在《李氏家谱》李仲和李信的条目中都有记载。在李仲条目中载为：“与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打命案诛革辞避杞县姨母家传拳……”在李信的条目中为：“与兄仲、陈沟姑表陈奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生武功、十三势拳、剑、箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打诛辞避开封杞县姨母家传拳。”〔8〕温县陈家沟陈氏对陈王廷科考案说的比较详细。说是崇祯年间（据考为崇祯九年），李岩、李仲、陈奏廷去河南府参加武举考试，陈奏廷因没有向考官行贿，在考试箭艺中，陈奏廷射了个凤夺巢，即后箭射前箭，三箭同中一孔，鼓吏便报陈奏廷脱靶。陈奏廷怒从心起，刀劈鼓吏。李仲、李岩为此事受到诛连，被革去贡生，李仲被革辞“同官教谕”，李岩被革辞“济源训导”。贡监制是从学校中选拔人才和官吏的一种制度，是明代通过考试选拔人才的又一途径。所谓贡生，是地方府、州、县的生员经过考试升入国子监肆业者的通称。李仲、李岩所受的诛辞，就是说国家不再承认其原先的学历，辞去其原先担任的教谕、训导职务。这对于李仲、李岩来说，是仕途之中遭受的第一个严重打击。这个打击，也让李仲、李岩们看清了明末吏治的腐败和无可救药。这是促使李仲、李岩参加明末农民起义，反叛明王朝统治的第一个诱因。

二是杞县赈灾是对李岩、李仲人生旅途中所受到的的最大打击，是使他们走上官逼民反道路的社会原因。《明史·李自成传》载：“杞县举人李信者逆案中尚书李精白子也，尝出粟振饥民，民德之曰：李公子活我。会绳技红娘子反掳信，施委身焉。信逃归，官以为贼，囚狱中，红娘子来救，饥民应之，共出信。”〔9〕明史的这段记载有误，李岩并非兵部尚书李精白的儿子，而是在杞县开粮行的叔父李精白的嗣子，但李信在杞县赈济灾民的事实在《李氏家谱》中得到证实，《李氏家谱》李岩条目中记载：“……故奏廷考举考官不平这抱打诛辞，避开杞县城姨母家传拳、嗣叔父春玉粮行主帐银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。”〔10〕《明史》与《李氏家谱》互相参照，证明李岩在杞县赈济灾民是确有其事，并且因赈济灾民使叔父的粮行破产。从家谱中的“造赈谣”一语看，郭沫若先生在《甲申三百年祭》中所引的《劝赈歌》应是李岩所作。 “骷髅遍地积如山，业重难过饥饿关。能不教人数行泪，泪洒还成点血斑？奉劝富家同赈济，太仓一粒恩无既。枯骨重教得再生，好生一念感天地。天地无私佑善人，善人德厚福长臻。助贫救乏功勋大，德厚流光裕子孙。”（中央党校出版社〈历史这样告诉我们〉140页）歌中的“业重”“善人”是李岩作劝赈歌的又一左证。业是佛教用语，是指身、口、意方面的活动。佛家讲善恶报应。李岩从小生长在千载寺旁，受佛教思想的影响较深，他所作的〈劝善歌〉具有佛家思想。讲“业”重“善”，这是别人所不能作到的。这也是李岩存在的客观证明之一。李岩的赈灾行为应当受到官府的表彰。可是，官府不仅没有表彰李岩，而且将之捕入大狱，使李岩遭受人生的最大打击，逼迫李岩走上了官逼民反的道路。三是崇祯十二、十三年河内连续发生旱灾蝗灾，官府急征暴敛，徭役、赋税惨重，逼得民不聊生，不得不反。“救民于水火”是李岩参加李自成起义的重要原因。对于明崇祯十二、十三年河内发生自然灾害的惨状，许多典籍都有记载。〔清〕郑廉所著的《豫变纪略》曾有简要的记载：“是岁（崇祯十三年），中原盗起，时大饥，斗米钱三千，人相食，群盗大起如牛毛。”〔11〕康熙版《河内县志》对此也有详细记载：“（崇祯）十二年，旱，沁水竭，飞蝗蔽天，缘堞入城内，啮笥衣尽，结块渡河去，是岁饥，知县王汉远籴赈济兴筑城工民夫就食，全活甚众。十三年，自去年七月至本年八月始雨，五谷种不入土，岁大饥，斗粟二千钱，人相食，乱民所在啸聚，知县王汉讨平之。” 〔12〕河内县令王汉是一位敢于说真话，为民请命的官。他将河内受灾情况让画工画成十六幅《灾伤图》报奏朝廷。他的《河内县灾伤图序》对河内受灾后的惨烈状况、造成这种惨状的原因作了深刻分析，指出除遭受自然灾害外，繁重的税赋是造成灾民流离失所、人相食的重要原因。他写道：“高皇帝定鼎，按怀庆额赋而三倍之，计地四万二千八百余顷，粮三十三万六百余石。河南北诸郡地窄而赋重，未有如怀庆之甚者也。其在河内一邑，则地一万一千三百余顷，而粮九万九百余石。河内区区地，山河平分地之半。丹河绕东北，沁河由西北蜿蜒绕东南，皆投黄河，每岁秋雨发，水骄谷岸，高坟沃壤，动至数百顷良田化为泽国而粮不除，太行万重压邑，西北接山西泽州又接山西陵川，而邑清上图，利下图居民村庐皆在太行山中，复按山地起粮，山崚嶒赤色尽石骨，石上之土厚者至五寸，薄止二三寸，故山秃而不活树枝。及播种，雨以时则禾生，十日不雨则禾死，一月不雨则地不毛，地不毛而粮不除，怀庆六邑，地窄而赋重，未有如河内之甚者也。除正赋额粮九万石之外，今又为辽饷，为均输，为练饷，共计增银至二万四千二百余金，其千里担簦转输，则又有解京阔布之役，胖袄盔甲之役，山西盐课之役，小滩八千石漕米之役，毛田关阳打冰防河之役，故民终岁罔有父母妻子之乐，而无日不办公税。河内之赋之重未有如今之甚者也！臣以崇祯十二年六月初十日自高平县调任河内，未数日，水夺民稼；又数日，蝗夺民稼。自去年六月雨至今十一阅月不雨，水蝗旱一岁之灾民者三，旱既太甚，民不得种麦，而蝗蝻乃已种子亡虑万顷，冬无雪，蝻子计日而出。去年无秋，今年又无春，穷民食树皮尽，至食草根，甚至父子夫妻相食，人皆黄腮肿颊，眼如猪胆，饿死累累。嗟呼嗟呼，臣负戾深重，上干帝和，降此大荒，乃帝不即使臣死，而使我良民死，臣独何心能不惨痛！念皇上居深宫之中，远轸民灾，谨令绘工画十六图，而臣手记其略，冒死进呈，嗟呼嗟呼，图之所能及者，得而见之；图之所不能及者，不得而见之也。工即能画其形，而不能画其啼饥呼号之声，可奈何哉！“〔13〕河内知县王汉的这篇“序”写得情真意切，无疑是一篇声讨明末统治阶级急征暴敛的檄文！从中可以看出，在河内各处出现的“贼盗”和较大的农民起义，都是属于官逼民反，走投无路之民不得不反！富有正义感的李岩和他的武林挚友、诸堂兄弟们走向推翻封建地主阶级政权统治的道路是无可非议，顺理成章的。

[font=黑体]七、李岩参加农民起义的时间地点及其经过[/font] [font=宋体]《李氏家谱》在序言和李氏十名参加李自成起义者的条目中均强调：李岩及其李氏其他诸位参加李自成农民起义者都是李牟“牵诱”参加的。要弄清李岩等人参加农民起义的时间、地点及其经过，先须弄清李牟参加李自成农民起义的时间地点。[/font] [font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]、李牟参加李自成农民起义的时间地点。据《李氏家谱·李牟》记载：李牟“崇祯七年随父自奇陕西山西传拳诱入闯贼营为将焉。”〔[/font][font=Times New Roman]14[/font][font=宋体]〕《明史》与此记载稍有不同。《明史》载为：“始贼自渑池渡河，迎祥最强，自成属焉。及入河南，自成与兄子过结李牟、俞彬、白广恩、李双喜、顾君恩、高杰等自为一军。”〔[/font][font=Times New Roman]15[/font][font=宋体]〕认为李牟是在河南参加李自成农民起义的。要弄清李牟到底是从山、陕还是从河南参加李自成起义的，必须弄清李自成当时的活动情况。雍正版《覃怀志》中有崇祯五年至崇祯七年李自成农民起义军在河内附近活动的记载。其载曰：“崇正（祯）五年壬申流贼自山西下攻破修武、清化。明年复掠河内、济源县。河内万北民兵擒之就于有司。甲戍贼自济源马蹄窝渡河而南，势益猖獗。”〔[/font][font=Times New Roman]16[/font][font=宋体]〕从上述记载中可以看出，李牟参加李自成农民起义的时间，一致认为是在崇祯七年。从所记李自成农民起义军崇祯七年的活动范围看，主要活动区域是在河内、济源、孟县，从济源西南部的马蹄窝而渡河进入渑池。由此看来，李牟参加起义军的地点应在河南。李牟是在他和他的父亲在山西、陕西传拳期间参加李自成农民起义的，河南与山西仅天井关一关之隔。“天井关在山西晋城县南。……《元和志》天井故关，一名太行关，在晋城县南四十里太行山上。”〔[/font][font=Times New Roman]17[/font][font=宋体]〕天井关为一峡谷，从济源盘谷始，向东会白水入丹水。关南为河内，关北为山西。崇祯七年，李自成在河内活动时，“牵诱”在山西教拳的李牟及其武林弟子入伙。[/font] [font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]、李岩参加李自成农民起义的时间地点及经过。[/font] [font=宋体]关于李岩参加李自成农民起义时间，《李氏家谱》所载的参加李自成农民起义的人员中，除李牟一人为崇祯七年外，李岩、李仲、李友等九人均记载为崇祯十三年。至于李岩参加农民起义军的地点，《李氏家谱》记载的李岩参加农民起义的地点则与传统说法大相径庭，李岩因陈奏廷考举考官不平之抱打案后，避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳，也就是说，李岩在杞县赈灾之后，粮行里连一石粮食也没有了，于是粮行破产，李岩不得重回到幼年习武之地——唐村千载寺再拳。[/font] [font=宋体]李岩参加李自成农民起义的经过——是受堂弟李牟“牵诱”参加的。李岩赈灾致使粮行破产后，并未振臂一呼：“汝等救我，诚为厚意。然事甚大，罪在不赦，不如归闯王，可以免祸而致富贵。众从之，岩遣牟率家先行，随一炬而去。”此时，李岩尚在河内唐村老家的千载寺，并未在杞县，不可能振臂一呼让“众从之”。李牟此时也并不在杞县，而是在李自成农民起义队伍之中为将，随李自成作战，不可能“岩遣牟率家先行，随一炬而去。”[/font] [font=宋体]崇祯十二年、十三年的蝗灾、旱灾和官府的横征暴敛，激起了农民的激烈反抗。河内县知县王汉在《河内县灾伤图序》中惊呼：“河内盗贼蜂起。”河内及其附近较大的农民起义，有嵩山李际遇起义，原武张司孟作乱，还有河内知县王汉“讨平之”的其他农民起义。李岩为什么没有就近参加这些起义而舍近求远参加李自成起义呢？其原因一是李岩雄才大略与李自成的惺惺相惜。从崇祯五年到崇祯七年，李自成的起义队伍多次转战于怀庆府的清化、修武、孟县、济源等地。济源是李岩任训导的地方，清化是李岩的家乡，李岩对李自成农民起义军和李自成之为人所见所闻是直接的、深刻的，并非道听途说的。[/font] [font=宋体]二是李牟的“牵诱”。李牟为李岩堂弟。二人自幼在千载寺习武，也是武林挚友，又都是著名的拳师。因此，李牟的“牵诱”，在李岩参加李自成农民起义的行动中起举足轻重的作用。“牵诱”的时间应在崇祯十三年九至十二月间。《豫变纪略》载，崇祯十三年九月甲午，流贼李自成出商、雒入豫，哨至淅川。”“十二月戊辰，流贼李自成破永宁县……贼既入豫，饥民从者日众，土贼一斗谷等皆附之，远近响应，其势渐强。”〔[/font][font=Times New Roman]20[/font][font=宋体]〕据《明史·李自成传》记载，李自成起义军因杀人掳掠，所攻城堡，皆遇到强烈反抗。而在破永宁后则“饥民从者日众，远近响应，其势渐强”，这与《明史》记载的初期李自成的形象大相径庭。由此可推定：李自成在攻破永宁前，即让李牟“牵诱”了李岩等人入伙，并听从了李岩“行大事，应以收拾人心为主”的建议，整肃了军纪，采取了“迎闯王不纳粮”的政策，才得到饥民响应。如此看来，李岩参加李自成起义的时间应在李自成攻破永宁之前。在此期间，李自成命李牟回到河内老家的千载寺，与同族武林诸友，商讨参加李自成农民起义共谋大业之事，并[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“牵诱”李岩等九人加入起义队伍，“谋主数将”。[/font]

[font=宋体]三是李岩等参加起义军，也是起义军的特别需要。首先释、道、儒三教合一的千载寺庙群造就了文武双全的李岩等人，使他们有用武之地，成了起义军中急需的栋梁人才。[/font] [font=宋体]唐村千载寺，兴建于东汉永平年间，是一座十分古老的寺院。原名无极寺，北魏太平真君时改为太极庙，文成帝二年恢复为无极寺，孝文帝迁都洛阳后，更名为千载寺。这是一座以无极养生为宗旨的三教合一的寺庙群。《北魏僧惠造像记》称之为“无极故里”、“无极之乡”。唐朝时，千载寺圣僧李道子。“少即聪，目过不忘，文武医塑博艺皆精修，《涅盘》、《摄论》，黄老经通，弘业释、道、儒三教融论，以大明度无极经，易筋经，千金翼方，导引养生，创练无极养生武功，研传千载养生医鉴秘诀，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功警武林。”并创艺了无极养生拳、剑等武功。〔[/font][font=Times New Roman]21[/font][font=宋体]〕[/font] [font=宋体]千载寺深厚的武学传统，深深地影响熏陶着李氏族人。李氏家族逐渐走向政坛、武坛，文武双修，武林赫名。这是李岩等十人在明末农民起义队伍中为将的基本因素和先决条件。[/font] [font=宋体]李岩等参加农民起义军是李自成起义军的迫切需要。明末李自成农民起义军的主要成分，是在天灾人祸的压迫下流离失所，命危难保，走投无路的农民。他们都是因生活所迫，为谋求生存跟着李自成闯荡。他们多数人一没有武功；二没有经过严格训练；三不懂兵法阵仗，打仗全靠热情和勇敢。要战胜经过严格训练的官兵，迫切需要象李岩这样雄才大略，威震群雄，高瞻远瞩，有勇、有谋、有智的英雄战将。因此，起义军才派李氏家族的李牟回家乡“牵诱”文武双杰、李岩兄弟参加农民起义军。[/font] [font=黑体]八、李岩籍贯河南博爱人史实分析的确定[/font] [font=宋体]关于李岩籍贯问题，史学界众说纷纭，大致有三种说法：（1）李岩为杞县人，兵部尚书李精白之子；（2）李岩不是杞县人；（3）李岩是“[/font][font=宋体]乌有先生[/font][font=宋体]”，历史上根本无此人。[/font] [font=宋体]李岩杞人说亦非空穴来风。李岩与杞县沾上关系，缘于陈奏廷参加科举考试。[/font] [font=宋体]据《李氏家谱》载：陈沟村陈奏廷（陈王廷，字奏廷）是李岩的姑表兄弟，又在千载寺义结金兰树志文武。这年，李岩、李仲陪同陈奏廷参加科举考试，因奏廷没有向报靶官行贿，考骑射时，靶吏将奏廷凤夺巢中靶之箭报为脱靶。陈奏廷怒从心头起，挥刀劈了报靶官。陈奏廷惹祸逃到李际遇农民起义军中避祸，李岩、李仲二人因受株连。逃至开封杞县姨母家避祸传拳为生，并在嗣父李春玉于杞县所开的晶白粮行主账务。[/font] [font=宋体]李春玉，字晶白，号精白，是李岩的父亲李春茂的堂弟，田业百亩，长期在杞县开粮行为生，因无所出，取堂兄的四子李岩为嗣子。再者，李岩的姨母也是杞县人。逃至杞县后，李岩、李仲便在姨母李门赵氏家聚义传拳。这样，李岩便与杞县沾上了关系。说李岩是杞县人流于牵强，但说李岩与杞县没有任何关系，亦有背于情理。[/font] [font=宋体]《明史·流贼传》载：“杞县人李信者，逆案中尚书李精白子也，尝出粟赈饥民，民德之曰，李公子。”乾隆版《阜阳县志》载：“巡抚尚书李精白，为颖川卫军籍，南直隶颖州人，万历四十一年进士。天启末领兵部尚书、右副都御史衔巡抚山东，崇祯元年三月回籍，约在崇祯八年前不久死去。”[22] 李精白[/font][font=宋体]是安徽[/font][font=宋体]阜阳[/font][font=宋体]人，[/font][font=宋体]是魏忠贤党羽阜阳[/font][font=宋体]人称李精白家为“都堂李家”。[/font][font=宋体]崇祯时，因魏忠贤之案，李精白入狱判刑。李精白在朝中权力很大，声名也很大。李岩参加农民起义军为将军后，因帮助李自成改弦更张，不再走流寇主义路线，在群众造成了很大的影响，街谈巷议李公子，便以讹传讹，将李岩与兵部尚书李精白张冠李戴扯上了关系。实际上，此杞县粮行掌柜李精白并非彼兵部尚书李精白，李岩为杞县粮行掌柜李精白（晶白）之嗣子李岩而并非兵部尚书李精白之子。[/font] [font=宋体]1978年，顾诚先生《历史研究》上发表《李岩质疑》一文，认为李岩不是杞县人，也不是尚书李精白之子，李岩不过是某些人虚构出来的“乌有先生”。[23]不过，《李氏家谱》的发现也证明了顾诚先生论点的错误。并非乌有先生，而是堂堂正正的伟丈夫，[/font][font=宋体]其籍贯为河南省博爱县唐村。[/font][font=宋体][/font] [font=宋体][/font] [font=宋体]参考文献：[/font] [font=宋体][1]李元善，李氏家谱，康熙五十五年（1716年），李成海收藏；[/font] [font=宋体][2]《李氏家谱·世系》；[/font] [font=宋体][3]王兴亚，李立炳，李岩籍贯与陈氏太极拳源流新说[J],中州学刊.2005.4；[/font] [font=宋体][4]上三份契约均存李元善后裔李立炳处；[/font] [font=宋体][5]《李氏家谱·序》[/font] [font=宋体][6]乾隆54年《怀庆府志·先贤》[/font] [font=宋体][7][8][10]《李氏家谱·世系》[/font] [font=宋体][9]《明史·李自成传》[/font] [font=宋体][11]清·郑廉著《豫变纪略》浙江古籍出版社1984年版；[/font] [font=宋体][12]清康熙版《河内县志·星野·附灾祥》[/font] [font=宋体][13]民国版《沁阳县志·文征》[/font] [font=宋体][14]《李氏家谱·李牟》[/font] [font=宋体][15]《明史·流贼传·李自成传》；[/font] [font=宋体][16]清康熙版《覃怀志·古事》[/font] [font=宋体][17]《中国古今地名大辞典》商务印书香港分馆1935年5月版1982年11月重印[/font] [font=宋体] [20]《豫变纪略》卷三[/font] [font=宋体][21]千载寺唐僧十力和尚传碑拓片现存李立炳处[/font] [font=宋体][22]乾隆版《阜阳县志》。[/font] [font=宋体][23]顾诚：《李岩质疑》，历史研究[J]，1978.5；[/font] [font=宋体]作者单位：河南省博爱县地名办公室[/font] [font=宋体]联系电话：0391－8662200[/font] [font=宋体]手 机：13598532095[/font] [font=宋体]邮 编：454450 [/font] [font=宋体]E-mail：boaiweimeizhi@sohu.com[/font] [font=宋体][/font]