一、‘不住相而生心’－－放下我执，成为自己
在这里，‘成为自己’指具备独立而自由的心。
独立，指心（主体意识）能自立，不依附于外物（人）；自由，指心能不受外物（人）的羁袢。这两种心的状态，皆是一个人能具有独立人格，进而能以自己的智慧对外界事物作出独立判断的前提！换句话说，不具备这两个状态，这个人就不可能较恒定地具有独立的人格，他就会时常地因外物而迷失自己，迷失智慧。
而要使心灵自由而独立，人就必须放下自己所执着的事物（人）。
这个道理很简单：你若执着于热爱某个人，那么你在此人面前心灵就不得独立和自由；你若执着于追求金钱，那么你在金钱面前就不得独立和自由；你若执着于追求权力，那么你在权力面前心灵就不得独立和自由；你若执着于追逐美女，那么你在美女面前心灵就不得独立和自由；你若执着于追求道德，那么你在道德面前心灵亦不得独立和自由......
如果要在世俗生活中找到例证，我们可以知道，过去的人们敬畏皇帝，绝大多数人在皇帝面前心灵是战战兢兢，汗出如浆或者汗不敢出的；现在有不少人崇拜毛泽东，恐怕他们的心灵在这个偶像面前，也是发不出与偶像不同的声音来的，哪怕这个偶像本来就说错了；当然还有不少人热爱自己的热恋对象，失恋则生不如死，心灵深陷痛苦绝望之中，更谈不上能够‘独立和自由’了。其他执着于权力、美色、道德...概同此例。
所以说，对外物（包括人）执着，则必使自心依附于此物，不得独立和自由。这就叫做‘失心’，失心即是迷失自己；同时也叫‘失聪’，所谓‘聪明一世，糊涂一时’。这一时，乃指‘面对某种对象，进入某种状态’之时。‘思维的盲目’就这样来的。
呜呼众生，有几人不是迷失自己，头破血流，弄的自己痛苦万分而仍执迷不悔吗？
因此，找到自己的心的方法如下：
1、找到自己所执着的外物（人），一一分类列出。
2、尽力保持冷静客观的状态，重新忖量这些外物（人）的价值和作用。
3、从中尽力找到那些能使自心情不自禁地产生变化的对象。这一阶段可请多人参考。
4、割裂自心与此对象的依附状态，尽量到山外看山，即面对此对象的时候以‘自心必须独立自由’的意思来加持自心。－－这一阶段叫做‘修炼’。在此一层次中修炼成功，即可具备一颗独立而自由的心。
但你爱一个人，爱某种物，爱得不得了，是那么容易不将心依附上去的吗？《坛经》和《金刚经》在这里用的是‘空’和‘看破’的方法。
‘空’与‘看破’是一体的，因为‘空’，所以看破，因为看破，所以空。总的来说是这样一个意思：既然心是独立自由的，那么心外之世界同样是独立的，心是自心，冷暖自知，外界是外界，它们有着它们自己的规律。因此两者本来是无涉的关系。既然无涉，那么审视自心的时候，外界当然就不起作用，是‘空’；而审视外界的时候，自心也应当不起变化，这就是‘看破’。那么既然本来外界是空，本来自心又当不起变化，又哪里来的爱、恨、嗔、怨、卑、傲...呢？
是故《坛经》曰：‘勿住相而生心！’
－－这是认识到自心与外界都是独立的状态的必然结果！
当你的心不住相而生，不执着于外物，不因外物而起变化的时候，你的自心就大致地独立而自由了，这样就完成了第一阶段的‘放下我执，成为自己’的工作。
二、‘无所住而生其心’－－博爱平等，益于众生
有的人参禅浅尝辄止，倒是参的有趣：由于他认为一切皆空了，于是他们就对一切都漠不关心起来，今天眼睛瞧着你，原来你是空，明天眼睛瞧着他，原来他又是空。越参，倒越看不起人了。其实这仍是不明白自心与外界的状态及关系的缘故。
人的整个世界无非是自心与外界这两个玩艺罢了，自心是独立的，外界也有着它自己的规律，但在认识并保持二者独立的前提下，自心与外界还是要产生联系的。这个联系当是什么联系？当然要是有益的联系。这‘有益’的概念，于自心而言，是要不危害自心的独立和自由性；于外界而言，是要不违背它的规律并有益于它的发展。
那么这关系的总的状态就是：在‘空’与‘看破’的前提下去做有益于世界、有益于众生的事情。用《坛经》的话来说，就叫做‘无所住而生其心’。
既‘无所住’，即是说保持了自心的独立自由的状态，而‘生其心’，即是说以自心生发益于万物的念与行。以老子于《道德经》中的话来说就是‘天之道，利而不害。’诸位可见天依附于外界而存在么？人以天的状态做有益于世界和众生的事情，即所谓‘圣人之至德’，可‘助天生养万物’者也。是故佛经道经，本为一体。
因此，这样的说法就不难理解了：
虽然帮助他人会受到嫌恶，但还是要帮助他人。
虽然做好事不会有回报，但还是要做好事。
虽然宽容会受到攻击，但还是要宽容。
因为‘宽容’乃你自己以独立的状态而生的‘自心’（无所住而生其心），‘受到攻击’乃外界的某种规律所反馈于你的心的影响，‘还是要宽容’就是‘自心不为外界的影响而变化’的意思了。－－这样才符合佛义。
所以，要知道一个人修炼到了什么状态，并非是没有科学客观的标准的。－－如果你自己够状态的话。换句话说，如果自己不够状态，连自己的心都找不到，又怎么知道他人修到了什么状态呢？又谈何对自己的行为和心念有所把握呢？－－那自然就是去修炼好了。
所以佛经说：不要有痛苦（那是外界的规律决定的事情），赶快为他们祈祷（做有益于他们的事情）。
这样，你就不会悲伤，而且充满善性了。
寻找善性的过程，就是寻找自心和寻找天地的过程。
到这里就大致告一段落了。归结起来有两点：一是修心，即放下我执以成全自心；二是益世，即以我心博爱众物。
我想如果人做到这两点，庶几可以不坠恶道，得到心灵的自由，从此远离痛苦、忧伤、贪婪、骄傲、多欲...并且创造温馨的世界吧。
至于‘无所住而生’的心何以会‘博爱平等’而不是‘贪婪多恨’，则要靠人们自己具备独立自由的心灵之后去实际体会了
谢谢楼主好贴!!
福妹现在最大的执着就是太喜爱赵堡拳了, 我想有一天, 当我把这个执着能淡然视之的话, 我也就过了练拳的一个大关了.有舍才有得呀. 情到浓时情转薄.......